Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1193 蓮邦消息

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1193 蓮邦消息卍新纂大日本續藏經數位版, No. 1193 蓮邦消息淸妙空子述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.62.1193 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經蓮邦消息

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原書標點

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眞心本體。淸淨圓明。不屬一邊。全該萬法。乃以無始一念。忽起無明。遂於淸淨本然。現出虗空大地。譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影爲心。四大爲身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脉脉深涵。出生衆妙。歸家一路。導我前行。九品之文。顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼衆檀施。刊刻流布。回此功德。利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國爲家。蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。

同治十年冬妙空子書於百城煙水之居

蓮邦消息目次蓮邦消息目次性相光明品第一背覺合塵品第二消息輪回品第三淨土因緣品第四精進無虧品第五定慧相隨品第六念念現前品第七往生入位品第八身土圓融品第九附駐雲飛十首戒十惡　嚴一程妙現臨江仙破十惡　玉尺禪仙作 No. 1193 蓮邦消息性相光明品第一性相光明品第一前文

諸仁者。夙昔有緣。同來聽法。將宣妙義。先淨其心。身口安詳。無諸亂動。當運心中信慧香花。專伸供養。十方賢聖。共展靈音。切莫等閒。以爲容易。

顯現自在力爲說微妙機無量諸衆生悉受西方記十方三世佛阿彌陀第一九品度衆生威德無窮極

佛力無邊。卽今人人會念南無阿彌陀佛。善哉善哉。南無阿彌陀佛六箇字。諸人可解乎。南無。歸命也。阿者。無也。彌陀者。量也。佛者。光明覺也。阿彌陀佛。乃是人人心中無量光明。諸仁者。汝等皆從無量光明中來。將來決定還歸無量光明中去。汝等自思。卽今身心。在於何處。與此無量光明。是合是離。是一是二。

本自無終始何須辨假眞凝神思索處應見本來人

當知本性光明。原無邊際。運運不隔。彌陀現前。特因無始。一念不覺。頓起無明。流轉生死。故不見耳。故釋迦佛。於此娑婆。示現初成正覺。從空現有。說法度生。

空空世界海渺渺虗空輪塵刹諸如來應機而化導

刹刹塵塵。各標淨穢。無邊因果。起落重重。我等所居之娑婆。本師釋迦。今方滅度。無佛可見也。在此娑婆之外。向西而去。十萬億佛土。其刹名曰極樂世界。現在有佛。名阿彌陀。在其中說法。

二尊分兩土以法救羣迷爲勸居東者回心直向西

經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號爲阿彌陀。旣照十方國土。必不棄此娑婆。旣具無量光明。必有多多靈感。故一稱其名。卽得往生。受其敎化。

本自心中現光涵世界多從今一直去念念見彌陀

衆生心中佛。佛心中衆生。譬如兩鏡交融。光明不異。光中現影。萬影一光。所以今日之人。不論老小賢愚。喜極則稱阿彌陀佛。苦極則稱阿彌陀佛。觸事逢緣。皆此四字。以光明無有二也。

有緣齊受度久被佛恩多點化娑婆衆光明出愛河

光明無二。身刹則多。欲出世界。豈可不知世界之相。世界初起。先結風輪。於虗空中。凝然而轉。是衆生業識所感也。風中起雲。雲中降雨。霈然洪注。風輪持之。風輪之中。生鐵圍山。一切大海。皆在山內。海之中間。有七金山。四面海中。生四大洲及各小洲。七金山內。又生香水海。香水海裏。生須彌山。須彌山腰。四面有埵。四天王所居。名爲第一天也。日月環繞山腰而過。山頂寬平。四面各有天王八位。中央玉帝。統御諸天。名爲三十三天。其實第二天也。此二天。地居天也。三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六自在天。此等皆雲中居。總爲欲界六天。有種非天。名曰修羅。有天之福。無天之德。從欲界天。下至地獄。畜生餓鬼。與人雜居。畜生餓鬼地獄。苦不可言。名三惡道。天人修羅。名三善道。皆分男女。睡眠財食。互生互殺。名欲界而已。上有色界。但是色身。全是男子。常居禪定。不用身口。如是色界。有四層。色界之上。便是空界天。亦有四層。

娑婆世界相本住風輪毬上有日月輪照此山海洲雲居地居天上及於初禪再推而再遠一千一千千千箇一千千名爲大千界花嚴刹海深映入無中外圖說小世界圖小世界圖

四天王天第一。忉利天第二。名地居天。夜摩第三。兜率第四。化樂第五。他化第六。名雲居天。

初禪三層天。在欲界六天之上。梵衆天第七。梵輔天第八。大梵天第九。上從大梵。下至鐵圍。一箇風輪所持。名爲小世界。

小千世界圖小千世界圖

每一小世界。縮爲一點。如是一千箇小世界。有一箇二禪天統之。名爲小千。小千卽一千也。

少光天第十。無量光天第十一。光音天第十二。總名第二禪天。

中千世界圖中千世界圖

每一小千世界縮爲一點。如是一千箇小千有一箇三禪天統之。名爲中千。中千卽二千也。

少淨天第十三。無量淨天第十四。徧淨天第十五。總名第三禪天。

大千世界圖大千世界圖

每一中千世界。縮爲一點。如是一千箇中千。有一箇四禪天統之。名爲大千。大千卽三千也。千箇千千。故曰三千　福生天第十六。福愛天第十七。廣果天第十八總名第四禪天。

刹塵世界圖刹塵世界圖

將此三千大千世界。碎爲微塵。一一微塵。作一大千。名刹塵世界。此中世界之數極多。如是名一刹塵世界也。再加二箇三箇。卽爲二刹塵世界三刹塵世界。

一蓮花世界海圖一蓮花世界海圖

於花嚴法界無量蓮花中。一一皆現無量世界海。我等所居。在正中一蓮花。此花現二十重世界。第一層。一刹塵世界。第二層二刹塵世界。最上第二十層。有二十刹塵世界。娑婆極樂。在十三層世界正中。

後文

我等所居一箇小世界。初成之時。第二禪天中光音天人。從空而下。各有神足。飛行自在。因食地肥。體重光滅。不能飛起。化爲地上衆生。久之分爲男女二相。地肥不生。乃生米穀。朝割暮生。無窮無盡。衆生貪起。乃有盈虗。割不再生。更起爭奪。因分田土。各自種之。立田主以統衆人。名刹帝利。卽王類也。傳歷多王。有凡有聖。凡王駐地。聖王能飛輪行空。傳至淨飯王時。兄弟四人。各領國土。妃號摩耶夫人。其時釋迦如來。在兜率天宮內院。爲補處菩薩。名曰護明。化爲白象。入母口中。十月而生。名悉達太子。

賢劫千佛第四尊初從兜率天宮降化爲白象入母口從右脅出而始生一手指天一指地天上天下爲獨尊童子地中文武全有輪王福而不受指妃之腹而有孕爲父傳後卽出家六年苦行知全非一念圓觀成正覺大啓花嚴一乘敎阿含第二方等三四說般若五法華度生已畢自滅度

佛滅度後。一切大士。奉行佛法。以度含靈。禪敎律三門。一一指歸心性。最後方便。名淨土法門。卽是依阿彌陀經。念佛求生極樂也。此方彌勒龍華會。要等八百七十餘萬年。不若早生西方。親聞彌陀說法也。

專切讚彌陀極樂莊嚴處唯願一切人速往西方去

此阿彌陀佛。光明無量。亦名無量光佛。壽命無量。亦名無量壽佛。光無量。示度生之多。壽無量。示度生之久也。世間萬法。分名立相。肉眼觀之。似有種種。慧眼觀之。但是無量光明耳。所以古人云。自性彌陀。恒常淸淨。唯心淨土。無有封疆。

至妙至𢆯機一直無彎曲非淺亦非深佛機原具足

大根大器之人。才提此一句佛。當下洞然。無有疑惑。一切不滯。佛法都圓。則自性彌陀。惟心淨土。明明現在。盡十方世界。是自己本光。那有十萬億程途。但是一心不亂而已。若未了悟。生死方長。但將一句彌陀。勤勤憶念。念到一心不亂。忽然心花開明。佛境本來現成。方知一切全是自家。不是從人討得也。又有種人。不知悟法。以彼念佛有力。習氣漸漸輕鬆。如磨鏡輪。久而自亮。一心不亂。見佛往生。此是修行捷徑。妙能總三根而幷度也。大光明中。日來月往。輾轉化度無窮矣。

一際光明照十方巍巍不動法中王無邊世界三災起淨土高標七寶幢彌陀光照本無邊大地虗空及遠天何處是人歸結處靑黃赤白紫金蓮更無魔外與兵戈一片光華顯佛陀諸上善人同聚會化禽天樂六時多奇哉一念感西方接引而生大吉祥如此娑婆眞熱惱不如歸去便淸涼

從光明中。說此極樂世界。一切智愚。皆當往生。如禪宗五派。臨濟曹洞潙仰法眼雲門也。今但存臨濟曹洞二派講家三派。天台賢首慈恩也。天台立四敎。賢首立五敎。慈恩則專談相宗唯識而已律家一派。及一切修行無專法之人。皆須各隨己力。念佛往生。映入九品。方能不退。不退者。不退於菩提也。非此光明一心乎。

完我一心量念佛阿彌陀十方諸刹海從此息奔波背覺合塵品第二背覺合塵品第二

大光明中。不假安排。一切圓滿。旣迷本覺。卽是無明。夫眞空法體。光明常滿十方。衆生歷劫輪回。只爲不知有佛耳。起無邊之暗。空生覺裏。寶失衣中。情才生。智已隔矣。若不於念佛上著倒。一切無有了期。古人云。入海算沙。徒知自困。又云。久處人天。惡業便起。嗚呼。況在三途乎。生生不靈。自絕聖路。最可哀也。生殺迭起。水火相爭。業報住還。鉤鎖不絕。眞不知其何所止也。從一妄想。成殺盜婬。是爲弊惡

妄想昏昏入夢認爲眞便把閽人作主人引起無邊生死事番番出入賊來賓殺相爭相殺幾時休錯換頭顱更起仇有意無心都是孽將他性命作珍羞盜晝夜忙忙不得閑何時金玉積如山人天坐處更番變管庫財神又換斑婬此身本是誤中來又把風流引俗胎自赴鐵床銅柱獄紛紛習氣未能灰。

生前不覺。旣屬可傷。死後輪回。何能自主。百年瞬息耳。至命終時。一生善惡。俱時現前。宿世今生一切冤對。悉難逃避。纖毫過失。孽鏡照之。一點魂靈。隨之而墮。縱善惡兩平之輩。鉤考未及之人。中有飄颻。七生七死。亦太苦矣。一經報定。無路轉身。生天上者。尙不免迷荒癡鈍之哀。入地獄者。孰能逃剝割烹煎之慘。人中碌碌。事不從心。畜類昏然。遞相吞噉。鬼則有無窮之苦趣。魔則逞狂醉之凶威。頃刻命終。泥犁有分。倐忽輪轉。不得停留。視此境界。無一非背覺合塵之報也。本性常覺。則海濶天空。般若無權。則網羅密布矣。哀哉大險。汝欲蹈之。譬如盲人。獨行荆棘林中。夜雨昏黑。無可問路。終竟喪身失命。落塹墮坑。衣破身傷。不知其處

地獄慘極心昏惡未消長年受苦實難熬千生萬死身形換頃刻阿旁又試刀畜生可憐生死不曾停命賤身輕體不靈猶欲爭強互婬殺畜生心事太零星餓鬼慘澹飄搖鬼趣哀苦辛奔走役風雷貧窮更受燒身報幻影重重痛不回人道人身幸得己非安百歲須臾落死關一點假銀充不去半生辛苦更何堪修羅人我相爭勝負臨飛沙走石殺人心修羅太苦酣征戰魂夢匇匇刀箭林天道十善頑修夢入天精求秘訣作羣仙未消結限離生死無量精神總落邊。

如此六道七趣。昏昏無一可憑。不亦慘乎。歸家有路。慈母望汝甚切。衆生不孝。乃負其恩。愈逞其能。離宗更遠。把一尊阿彌陀佛。置之腦後。千靈萬聖。何能救你。

苦哉謗般若處處亂眞心引得千生誤何時得好音

南北東西。高低淨穢。十方國土。無量衆生也。卽衆生性中之別。現出佛性中之同。卽佛心性之同。現出衆生之異。棄無邊海。認此一漚。眞可哀也。

判成兩地眞離隔淨穢分途報各殊不說往生方便事誰從頂上出醍醐

彼土阿彌陀佛。時劫方長。此土釋迦世尊。早早滅度。衆生福薄。背覺合塵。故此釋迦。住世不久。穢土旣苦。人命又促。所以折衆生也。淨土旣樂。壽命又無量。所以攝衆生也釋迦化身。生於此娑婆。一四天下。南贍部洲。五印度中迦毗羅國。其生之年。應此震旦國周昭王二十四年甲寅四月八日。至穆王五十二年壬申二月十五日。於拘尸那城外。娑羅雙樹間入涅槃。至漢明帝永平十一年。帝夢金人。項佩日光。飛行殿宇。遣使求於西域。乃得佛經像。及梵僧二人。來於東土。於鴻臚寺安奉之。後因改爲白馬寺。諸經漸漸東來。三學迭興。淨土法門亦啓。

背覺無所知覺者來度之化現方便力破盡貪嗔癡

昔慧遠大師。能依佛誠言。開淨土法門。敎此方人。求生彼國。六時精進。三毒消亡。親見彌陀接引。破諸黑暗林。現此光明路。合塵之輩。從此離塵也。

卽以塵中人化作出塵侶輾轉如來恩望汝生西去

病起則藥來。肚饑則飯熟。以塵掩覺。全覺是塵。以覺破塵。全塵是覺。其智者頓然悟入。知背覺之非。則在塵離塵。塵原不礙。故曰。六塵不惡。還同正覺也。花嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界。誰爲塵乎。誰爲覺乎。

一覺大夢醒不覺夢方酣辛苦受輪回何日返家山消息輪回品第三消息輪回品第三

人心欲求好。先當問自家。生死輪回。不過一場夢。你若不醒。十分酣睡。夢中入夢。何時了局。你若厭惡輪回。一念才空。輪回已破矣。雖然。說之甚易。證入則難蓋輪回有輪回之根。其根不拔。故無可下手。勉強下手。亦不中用。究竟是空忙。故當消息之矣。

從迷而入悟一念是眞關虎鬥龍爭息方知變化閒

消其習氣。息其妄想。何謂習氣。此乃自然而然。逢時觸境。不期發而自發。如病瘧人。雖不見其病。而病常在。隔一日。又寒熱森然矣。何謂妄想。此乃起心動念。自家不肯饒自家。一念才起。千思萬慮。引發不休。妄想如林。入中不出。內計眼耳鼻舌身意。外逐色聲香味觸法。鼓起一輪。高低任轉。欲進欲退。必不能中途自止。法相上勘不破。到處總是憧憧往來。故宜消之息之矣。消如水枯。息如火滅。水火不爭。一心常定。久而自出輪回矣。

菴門終日不曾開塔上銅鈴送響來勸爾不如閑暇好寒冰熱火最堪哀一夢邯鄲已自醒夢中靈處豈常靈秋風葉落蕭條甚狂醉心思可暫停下水船來勢更狂忽然風逆且商量世間多少乘除事逼極能飛計更良打落重重障礙自然脫體淸涼可憐塵海更茫茫障裏還生別障

圈子跳不出。大大的一跳就出了。他又另起一箇圈子。趁你手脚做不穩時。再來圈你。你決決的一跳。跳過永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之處。但出小圈。不出大圈。則消者不消。其水方長。息者不息。其火方大。則輪回不曾損動一毫也。有人嚇你。說圈子外更有圈子。有人騙你。說圈子裏本無圈子。人說的話。究竟不能脫你的苦。

不出圈子裏顚倒夢魂多誤聽旁人話依然入網羅

明明白白地。解脫現前。你尙徘徊。不肯自信。何能妄冀他人。代你喫這箇苦。苦要自己喫也。旣知是病。卽便醫之。何能養虎貽患。

本來水月鏡中燈又說光明透幾層認影原來全不是炎炎夏日自無冰夢中一物不堪用醒後追思也太愚你是聰明伶俐漢而今偏自學糊塗不欺自己卽心安何處行人更有關匹馬單刀多事極不如長作臥龍閑苦苦還生苦苦鬆鬆便得鬆鬆忽然心事轉玲瓏仍舊天衣無縫

從今以後。不用在空中更著一條釘。空中著釘。必然墮落。自知其苦。卽便捨之。用心求離。名爲得法。

火宅不可住沈溺亦堪衰翛然而得路本不用安排淨土因緣品第四淨土因緣品第四

云何得路。路在心中。脫苦往生。非無方便。葢自性光明。本能照見萬法。無邊依正。頭緖分明。正爲身心。依爲世界。身心世界。總是一光。於此光中。念佛往生。是名無上方便。

處處幢幢風入定層層樓閣寶含光人心到此全無垢盡是如來解脫香八功德水映金沙七寶池中九品花禽鳥勸人勤念佛六時天樂不喧譁

阿彌陀佛。左有觀音。右有勢至。黃金爲地。百寶莊嚴。無有女人。無有魔外。無有地獄餓鬼畜生。無有修羅。但是人天兩道。一統佛化而已。

我佛金身常照耀十方世界現光中分明土土融成片不染凡塵一點紅四十八條成佛願無邊功德利羣生同歸極樂離諸苦妙向無生現有生

四十八願內。有一願云。若有衆生。至心稱念我之名號。乃至十念。欲生我國。若不生者。我不作佛。可見人能信心精進。定得往生也。

此是橫超三界法直從東土到西方頓融三輩歸安樂自有蓮花運運香

經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。可見一切功德。均屬微細。唯有念佛功德。其光明無量。不可思議也。此阿彌陀佛四字。一稱其名。滅八十億劫生死重罪。但在至誠。功德卽勝。諸佛所說。眞實不虗。脫苦良方。此爲最捷。

不誦經文不坐禪也無佛法與君傳只將一句彌陀佛用作西方淨土緣念佛人皆有宿緣從今更不落人天勤勤引得心光發九品蓮花必現前

諸仁者。十方各有佛土。而獨勸往西方者。何也。蓋西方極樂。是衆生願往之好地方。阿彌陀佛。是衆生願見之慈父母。一生其國。智慧卽圓。神通卽發。分身度世。與佛同遊。統一切衆生。到菩提彼岸。有無量之樂。故名極樂也。

極樂彌陀德大哉淸涼世界寶蓮臺化禽晝夜音聲起喚得人人心地開

本性眞光。是卽念之佛。體也。精進往生。是卽佛之念。用也。當知無爲是有爲之體。故是念中之佛也。有爲是無爲之用。故是佛上之念也。因體立用。念力森森。攝用歸體。佛心寂寂。行人要體用兩得。方不孤負。自然合道。

神超三界外心現一聲中體用分明在無邊念力雄

且不必多說。總而言之。念佛是往生眞因緣。往生是脫苦眞境界。無此念佛因緣。何得往生脫苦。一切衆生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。凡是苦境。無一不苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。有如是種種之苦。可不念佛離之乎。

娑婆苦娑婆苦娑婆之苦誰能數無窮升降逐風輪插脚難憑多失所出沒閻浮不可停頭顱改變成今古何不及早念彌陀免此娑婆苦

諸仁者。細細思量。苦難盡述。旣知娑婆之苦。當求彌陀淨土之樂。

西方樂西方樂西方之樂全無作自然生起念佛心風吹樹網成天樂辟支聲聞入一乘人天善道無三惡何不及早念彌陀領取西方樂

諸經說。念佛一法。爲緊要法門。然利益甚多。約有十種。生前死後。皆大利益。

一者。晝夜常得諸天大力神將。幷諸眷屬。隱形守護。二者。常得二十五諸大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。三者。常爲諸佛晝夜護念。阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。四者。一切惡鬼。若夜叉羅刹。皆不能害。一切毒蛇毒龍。皆不能害。五者。一切火難水難。冤賊刀箭。牢獄杻械。橫死枉死。悉皆不受。六者。先所作罪。悉皆消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。七者。夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。八者。心常歡喜。顏色光澤。氣力充勝。所作吉利。九者。常爲一切世間人民恭敬。供養禮拜。猶如敬佛。十者。命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及諸聖衆。手持金臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。

堪嘆世人。名聞利養。一世用心。不顧生死大事。便做得掀天動地。霎時過去。還如水上浮漚。奉勸大衆。莫更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語。汝等一心聽之。

一心不亂隨其大小九品往生故知世人無有一人不堪念佛若人富貴受用現成正好念佛若人貧窮家小累少正好念佛若人有子宗祀得託正好念佛若人無子孤身自由正好念佛若人子孝安受供養正好念佛若人子逆免生恩愛正好念佛若人無病趁身康健正好念佛若人有病切近無常正好念佛若人年老光景無多正好念佛若人年少精神淸利正好念佛若人處閒心無事擾正好念佛若人處忙忙處偷閒正好念佛若人出家逍遙物外正好念佛若人在家知是火宅正好念佛若人聰明通曉淨土正好念佛若人愚魯別無所能正好念佛若人持律律是佛制正好念佛若人看經經是佛說正好念佛若人參禪禪是佛心正好念佛若人悟道悟須佛證正好念佛

普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。究竟成佛。始知自心。本來是佛。

祖師明明說汝等細細聽歸家無二路一佛鎭常靈

念佛人。以極樂爲家。解脫無邊境界。天上人間。莫比其樂。以念爲因。以佛爲緣。以念佛爲因。以往生爲緣。因緣相契。淨土成焉。如以艾取火。中用圓水精。火自曰中而來降。艾卽衆生也。日卽佛也。水精卽念也。火生艾上。卽是彌陀接引之相。

本心不動處方便十分圓妙有因緣在花開五色蓮精進無虧品第五精進無虧品第五

大衆。旣知西方極樂。娑婆極苦。自當及早。出離火宅。依法花經說。此娑婆界。猶如火宅。不可久居。幼子嬉遊。不知迴避。長者有智。乃以羊車鹿車牛車。引之令出。汝今速出。我當與汝如是三車。子旣出已。向父乞車。長者乃以無量莊嚴。造大白牛車。令此諸子。平等受用。三車是上中下根。大白牛車。入佛一乘。更無同異也。下根自度。羅漢之類。中根一半度人。一半度己。出無佛世。名爲獨覺。出有佛世。名爲緣覺。上根度盡衆生爲量。菩薩一類。會之歸一。入佛知見。更無三等之別。如阿彌陀佛。現大圓鏡智。但一寂光。無有二土也。然開一爲三。亦用方便。更不執一乘之同。如彌陀淨土。於一種蓮花。現作九品也。寂光一乘。不離三乘。三乘往生。不離一乘。不離一乘。故純用念佛一法。不離三乘。故佛現九品蓮花。九卽是三。三卽是一。入佛知見。更無餘事。故念佛人。必須精進。求佛境界。常空其心。不令有著。念起卽佛。他事不留。應緣而已。此一佛名。不念到家。終不歇手。故一心四字。四字一心。拆也不開。合之無迹。亦不是合。本非二也。亦復非一。亦非不一。如是念佛。如是一心。是眞精進。

精進事成就切勿任麤心一心不退轉花開寶月臨

七日中用心。勇猛精進也。於早晚功課回向發願用心。恒常精進也。若花嚴法界。頓悟圓融。卽頓卽圓。非生非佛。總十界而爲一。混三身而同空。一句彌陀。更無餘事。縱橫情量。破盡無餘。則最勝矣。古人云。

無邊刹海海涵空海空便現蓮花宮蓮宮周遍遍空海空海獨露彌陀容

此法界無礙圓融。乃無邊精進也。無邊精進者。卽此現前一念之佛。一佛之念。非總非別。非同非異。非成非壞。亦總亦別。亦同亦異。亦成亦壞。

其圖云。

隨擧一法。六法皆全。無礙圓融。思之可見此六相。有比譬。在宗鏡錄上。今試仿其說。譬如人之一身。是總相也。頭腹手足。則別相也。頭腹手足皆是身。則同相也。頭且不是腹足且不是手。則異相也。頭目手足。聚而爲一身。則成相也。頭高而腹𢍉。手足各分其左右。散而各住於自位。則壞相也。壞者離也。成者合也。異者非也。同者是也。別者偏也。總者全也。擧一身之頭目手足以爲言。則總別同異成壞。一時而全現萬法皆然矣又復卽此現前一念之佛。一佛之念。卽眞卽𢆯。眞𢆯無覓處。其圖云。

海　　一滴之水。含百川之味鏡　　一尺之鏡。現千里之影金　　衆生雖惡。心中佛性不變。如眞金被燒被埋本色猶黃燈　　一室千燈。光非同異月　　初八之月。輪帶暗明甁　　水晶甁中芥子。粒粒齊現珠　　天帝寶網。一珠體含千珠影。千珠各含千珠影。帶影入珠。攝珠兼影拳　　擎拳竪臂觸。目皆道。不必捨目前而別求他處夢　　一夕魂夢。回翔百年星　　各住本位。面面有隣。動而常靈。誰主誰伴

隨擧一𢆯。十𢆯皆具。亦無礙圓融。思之可見。此十𢆯在花嚴疏鈔中有十種名。五敎儀及長者論。亦更標之。今酌書於十字之後。第一海字。是同時具足相應門。第二鏡字。是廣狹無礙自在門。第三金字。是諸法相卽自在門。第四燈字。是一多相容不同門。第五月字。是秘密雙融隱現門。第六甁字。是微細相容安立門。第七珠字。是光影交參涉入門。第八拳字。是託事顯法生解門。第九夢字。是十世隔法異成門。第十星字。是主伴圓融具德門無邊精進。非有分別東西淨穢之心。非無顯現生佛往來之事。法法如是。心心如是。視兩土猶微塵。依一眞如昨夢。上上根種。能救下下人。不滯中中。原非上下。此無邊精進。我先讚之。

一佛彌陀全法界琉璃影事現虗空東方西土原無礙發得蓮花十倍紅

此恒常精進。我亦讚之。

依眞而住心常妙用法皆靈佛有神莫把光陰空過了蓮花國裏轉音輪

此勇猛精進。我終讚之。

大體圓融非晝夜一心直往有光明聲聲逼得蓮花放那復輪迴起不平

精進從音聲入。六根之中。耳最虗靈。舌根運出。耳根運入。非舌非耳。卽出卽入。棱嚴云。由是意銷。庶乎其可以銷意也。意地淸而六根淨。故曰。都攝六根。淨念相繼。其聽音之法。三種精進中。皆可行之。其事已畢。其時方閒。其地不煩。其身無苦。可置一圓几。於小室之中。繞而念佛。三帀繞之。音滿一室矣。卽置此身心於聲音中而念之。久而音中。神光圓聚。卽置此身心於光明中而念之。

鏡裏音聲聽更圓無邊蓮萼一時鮮精神脈脈何終始那復東西見大千

如此用心。臨命終時。如鏡光收物影。物影入鏡光。非入非收。自然映現。

兩鏡交光處一火飛紅心淸涼落影時彼此是知音定慧相隨品第六定慧相隨品第六

一切佛淸涼妙法。以戒爲先。戒者止也。止惡行善。止世間善。行出世間善。止麤善。行妙善。善之妙也。心常超過一切境界。神光不動。萬法皆閒。名之曰定。心常照見一切境界。神用不測。萬法皆靈。名之曰慧。定中不知有慧。慧月常圓。慧中不說有定。定光常住。其中道理。有淺有深。

交互引生一妙安然不作三觀直取光明法界寶用如珠走盤

昔大勢至菩薩。在棱嚴會上。自述圓通境界。乃是以念佛心。入無生忍。念時是定。入時是慧。入無生忍後。攝念佛人。歸於淨土。念而入是定。攝而歸是慧。此是一人之定慧。念佛三昧爲定。觀其音聲卽得解脫爲慧。此又兩菩薩共一定慧也。佛用兩菩薩以成熟衆生。自身凝睟是定。十方化往上善全臨是慧。此又交錯而爲定慧也。

一佛是定專念是慧念入佛慧眞成三昧

念佛之人。旣然修行。先要明理。若於君臣父子夫婦朋友兄弟五倫。多諸敗德。則定慧之種已傷。不能往生淨土。

蓮花韻自淸光圓氣乃足娑婆鬧不淸依舊沈諸欲

念佛之人。旣然修行。先要得路。若一味入種種邪敎。背佛忘親。託說升天見鬼。此人死後。必墮無疑。定慧之路旣差。不能往生淨土。

一直歸家去中閒無二路離佛求菩提無汝站脚處

念佛之人。旣然修行。不可泛泛。若又念釋迦本師。又念藥師琉璃。又念寶髻如來。以爲放生。又念毗盧遮那。以爲是花嚴主佛。頭頭不了。賬賬不淸。一佛旣無感通。千佛何從救汝。騎雙頭馬。踏兩頭船。定慧之功旣非。不能往生淨土。

一佛無量佛莫作種種見會念彌陀者佛佛皆護念

念佛之人。旣然修行。不可夾襍。又要拜懺。又要拜經。又要持呪。又要看經。又要苦行朝山。又要閉關入定。又要長坐不睡。又要辟穀離人。又要多集事緣。又要高居名相。打算旣熟。心光全昏。才落一機。便墮生死。可知道。念佛爲正。諸行爲助。不知主客。認奴爲郞。斷無出頭之路。苦哉大險。一死一生。何了局也。定慧之力旣分。不能往生淨土。

心念紛飛起無一而可成他端得力處彌陀更不眞

念佛之人。旣要修行。不可太過。慈則纏縛。忍則無情。全非佛心。有何正念。要使物來順應。事過卽空。亦不宜深入山林。昏昏死於一法。亦不宜雜然塵俗。擾擾無有出期。單入一邊。終成墮落。定慧之性偏枯。不能往生淨土。

水火常相濟生殺用都靈能死不能活斷非西方人

念佛之人。旣然修行。必先離障。凡生平。一人之不捨。一物之不忘。一事之留神。一端之抱憾。到了命終。總要分神。神旣分了。念何能圓。念旣不圓。佛何能應。定慧之用不靈。不能往生淨土。

眞心無量光光中世界淨有障須懺悔便是心王印

念佛之人。旣然修行。不可落空。若不發願。難成淨土。願旣發了。早晚要熟習其願。每晨昏拜佛。頭至地必至誠祝云。弟子某人。一心求生極樂世界。如是願願相接。煖氣不斷。與佛常親。自然得手。必不可神光離合。或行或止。使無上寶願。轉落空亡。是爲至要。若忘失了。卽昏散矣。定慧之功有虧。不能往生淨土。

純心終入脉恍惚卽亡眞願願交光處彌陀度此人

念佛之人。旣然修行。於本參一句。不可忽略。此阿彌陀佛四字。乃是我救命金剛寶劍。若是工夫有進退。不能打成一片。躭圖順習。流入死生。一念才非。全身悉墮。古人用心。則不如是。除喫飯睡寤。這一句都是炯炯現前。無斷無續。乃至喫飯睡寤時。亦是此一句炯炯現前。則大妙矣。或疑。睡著無夢。這一句還現前否。曰現。問何以知其現。曰汝在何處睡。曰我睡床上。曰。汝早不能現前也。著衣喫飯。皆在阿彌陀佛大光明中。不曾咬著一粒米。不曾挂著一條絲。只爲生死事大。不能半路歇手。汝却見床不見佛。哀哉。定慧之境不純。不能往生淨土。

十面縱橫處三生得力時只消一句佛以外更何知

念佛之人。旣是修行。便要去疑惑。一者疑人。說他未必生淨土。空空勸人。未足信也。二者疑法。說修行不易。深大法門。尙難成佛。何況匇匇世上凡人。念了四箇字。望此大大好處。不足信也。三者疑已。看世上人。固不同樣。有去有不去。但我此一身。妄影旣多。功夫又淺。塵勞難歇。悟境全無。焉能指望。佛恩雖寬。不度下劣。我且下種。姑待來生。強說生西。我不信也。如此三疑。自戕眞種。蓮花未茂。自起猛風。可惜哉。定慧之運不超。不能往生淨土。

玲瓏諸佛境全現一心中鏡裏融光影何曾說異同

念佛之人。旣要修行。當破盡情量。一切儒道諸家之說。勿存留作解。自礙眞光。於禪淨異同。亦雙雙打落。單留一念。四字才圓。若作禪之五宗。敎之三派。律之持犯。淨之偏圓。太作是非。橫分高下。一眞旣掩。九品皆空。哀哉輪回。再受無窮之厄矣。上上下下。隨分得之。度人度己。能行卽行。旣不可忘。亦不可執。悲光智力。不少不多。自有往生消息也。若見時了了。行時昏昏。說得分明。修得勉強。四字提不起。六道必長居。定慧之心未消。不能往生淨土。

欲去卽便去欲住卽便住極樂無量光明明一條路

是故定慧。常於有心處習之。常於無心處得之。有心處無心。則習之純矣。無心處能用其心。則非死水矣。死水不藏龍。眞際中。圓圓不隔。方爲了事。

一句四箇字送汝到西方若愁不得去及早好商量念念現前品第七念念現前品第七

果肯用心。一眞自現。彌陀淨土。豈在遠乎。迷此別求。哀哉永劫。昔皇甫士坊。作淨土十二時頌。詞旨老實。感動人心。今誦之。以警諸仁者。

平旦寅。常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號。能超生死出沈淪。希有法。妙難論。往生全以信爲因。君能信受無疑惑。便是多生授記人。

日出卯。朝露易晞人易老。試將親友細思量。眼前多少埋荒草。要修行。須及早。一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀。只待臨終空懊惱。

日高辰。人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報。壽終難免再沈淪。生忉利。作轉輪。暫時快樂未爲眞。勸君念佛求西去。永作逍遙自在人。

禺中巳。食時處處炊煙起。自餐飽飯自充飢。自己修持了生死。子憶母。母憶子。到底工夫全在己。棄捨身心見願王。十萬餘程近如咫。

日南午。佛日當空目不覩。一條直路少人行。反向長途受辛苦。不談禪。不揮麈。念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆。棲神已在蓮花土。

日昳未。六蛇共室眞堪畏。出沒閻浮是幾遭。多生還不分涇渭。猛回頭。滌塵胃。人命無常須不諱。死字常將挂在眉。纔覺西方有滋味。

晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向今生度。更向何生度此身。休錯過。莫因循。幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度。塵沙劫數自沈淪。

日落酉。返照餘光不長久。堪笑愚人顧目前。死生大事君知否。臭錢財。閒茶酒。賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀。日月到來空束手。

黃昏戌。一盞孤燈明夜室。上床別了韈和鞋。魂夢冥冥黑如漆。嘆人身。容易失。要出輪回須念佛。無邊罪障一時消。佛光皎似千輪日。

人定亥。富貴功名不常在。枕上黃粱夢未醒。癡情猶自憂千載。略因循。成懈怠。一息不來窮劫悔。孤負西方老願王。遙垂金臂恩如海。

夜半子。淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨。誰肯灰心厭生死。旣厭離。要知止。黃金地上樂無比。眼前煩惱爲誰來。都是西方促裝使。

鷄鳴丑。君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修。念佛須敎心應口。離是非。無可否。凡事隨緣我何有。但看蓮花不陸生。結根偏在泥中藕。

此十二時頌。所說雖粗。可以啓發。古人云。諸人被十二時辰使。老僧使得十二時。果然十二時中。念念用心。處處憶佛。雖不能使十二時。亦不爲十二時辰使矣。但念念工夫。必生效驗。不貪效驗。方是工夫。切不可以念念現前爲自足。葢正念所結理事二種好境界。皆是幻果。不可貪其味。才生一念。卽墮落有期。彼外道魔王。純乎以境界爲事。爲佛弟子。求生極樂。轉轉落境。卽是謗三寶也。念念之功。須於一切時一切處用心。空空靈靈。久而自應。蓋用心非用。方能契眞。此心一眞。卽是念佛心性。於心性上現出一句佛。才是眞佛。不然。動靜都成境界。念佛總不能達邊到底。如棒擊水。何異不擊乎。如刀割水。何殊不割乎。有事而無功。是爲癡人。無事而有功。方爲智者。雖然。無事不妨有事。方是眞無事也。方是念佛心性也。若起心動念而求無事。乃多事極矣。

虎鬥龍爭勢已平江天風靜月華淸聞君欲覓還鄕訣認取涼宵念佛聲

何以念念之功。要從耳根起。蓋人止六根。而眼鼻身三根太拙。功德不全。依法花經。唯耳舌意三根。最爲圓快。是故入手從此三者起。此三之中。意根是心之幾。念佛之念。依他而現。旣現於意。乃運舌而出聲。舌意二根。勞久則倦。無有入路。仍有退機。必用耳以聽之。耳主神明出入。略一注之。意根卽空靈宛轉。不落動靜。舌根任他高低運用。全不拘束他。微風吹動。則念佛自然。如天樂鳴空。雲中雁語。風鈴在塔。鼓角依更。我不責之鳴。而任其自鳴。斯可以得其大意矣。大意旣得。再細研之。

靜觀煩惱成瓔珞多用音聲作管絃何處天涯方擾擾半空明月已將圓

細之又細。我不知之。諸仁者。當自知。勿著痕跡。

勸君休辨淺和深離念須臾得好音十面風聲齊入化定中消息比眠琴

雖然。未足以盡其妙也。

絃外音聲聽更淸本來塵世卽無生雁鴻影落江波上非有非無畫不成

又有觀想念佛一門。從有生滅中。一轉而入無生滅性。蓋此有生滅。全依不生滅者起。故一轉卽回頭也。其中二法最要。一者。直觀丈六彌陀。立池水上。二者。專想彌陀眉間白毫也。白毫八稜。中空色白。右旋五轉。散作無邊光。徧攝羣生。歸於淨土。此白毫觀成。入路最捷。注想兩眉中間。久之自然顯現。但觀想所引之境。亦從心性中來。故作觀持名。皆得稱爲念佛矣。若強役妄心。揑成幻相。邪觀旣發。魔境乃生。不可救也。

一佛當令千魔退聽何以能之此心不病

所以十六觀經云。諸佛如來。是法界身。入一切衆生心想中。汝等心想佛時。此身卽是三十二相八十種好。是心作佛。是心是佛。作佛乃言體上之用。是佛乃言用上之體。一切佛法。本來現成。借觀而現。現於自心。非造作而後有也。

無作之作作而不作無是無非佛佛靈機

不明法界之全。休談觀想。未悟棱嚴之旨。莫學禪那。修行美名。必不可貪。修行好相。必不可取。不牽名相。便是知音。

音光涵一際苦海息奔騰念念彌陀現空靈鏡裏燈往生入位品第八往生入位品第八

時候已到。自己須知。錯過機關。千生難遇。旣然時時回向西方。步步求生淨土。佛心感動。小示光儀。偶生一念之粗。卽障無邊之妙。如此之病。病者不知。世無醫人。能醫此病。當於一切處用心。妙遇眞宗。平常接待。則無事矣。無事則現前無障。空空任現。運運常靈。時至往生。更無疑惑。病是何事。而汝憂之。當早捨身。心。專一待死。死卽往生。非待非不待。乃爲好手。

衆生會謀生死時不會死顚倒旣現前難入蓮花裏

一切淨土諸書。所有回向之文。只有蓮池四百字一篇。才爲圓密。

稽首西方安樂國接引衆生大導師我今發願願往生唯願慈悲哀攝受

弟子普爲四恩三有。法界衆生。求於諸佛一乘。無上菩提道故。專心持念。阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及衆生。曠劫以來。迷本淨心。縱貪瞋癡。染穢三業。無量無邊。所作罪垢。無量無邊。所結冤業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退墮。誓成正覺。誓度衆生。阿彌陀佛。以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛。金色之身。得歷阿彌陀佛。寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛。甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光眞境。常得現前。至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至。諸聖賢衆。放光接引。垂手提𢹂。樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸衆生。見者聞者。歡喜感歎。發菩提心。我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮花中。花開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛親蒙授記。得授記已。三身四智。五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方刹。以不可思議自在神力。種種方便。度脫衆生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。如此大願。世界無盡。衆生無盡。業及煩惱。一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願。修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界衆生。同圓種智。

他之文句。悉包全部花嚴。不誤衆生。可以遵奉。日日功課。宜體會之。得此靈熏。運運成就。

作家手筆也尋常演出蓮花自在香莫道修行無規矩依他所說便淸涼

但要字字句句懂得。層層折折想到。眞心全量。探喉而出。一徧願文。可抵十年修。不用心者。於此願文。昏昏忽過。空受菩薩戒。枉作修行人。生死現前。隨風而倒。

捨報也大難疾走無好步所作不圓成又入中有去

中有者。已死而未入六道之身。

旣落中有。豈得往生。十个九人。往往如此。哀哉大險。切勿蹈之。

凌空一步最安詳心現蓮花便吉祥莫道其中無九品本來擧念卽西方

到此工夫。禪定中捨身。定起卽是生西方。西方起故東方不起。此所謂東方入定西方起。非死生也。但入定與出定。卽此一念。光陰太峻快耳。

寶地經行空外影玉樓宴坐定中身紛紛幻果齊消落唯有淸涼寶願輪

平時發願之因。此時結成果。非著意。非不著意。雙涵並照。不動步而到。佛亦來迎。我亦往生。翛然閒暇。乃眞上品。

從心而念佛欣羨悉皆亡功夫任運成法法皆淸涼

若論依法。法亦多般。若論從心。心只一个。棱伽云。智不得有無。而興大悲心。此菩薩往生境界也。衆生擾擾。根器各殊。九品旣分。一言難盡。

上品上生者圓具三種心誠心及深心回向發願心佛身來接引彈指卽往生坐於金剛臺凝然而入位上品中生求佛妙法於第一義心不驚動紫金臺上經宿花開不退菩提飛行自在上品下生發無上心五百佛身一齊授手經一晝夜金蓮花開七日之中見佛聞法中品上生戒善無過佛及羅漢光明照之花中往生證第四果中品中生者戒持一晝夜七寶而爲花蒙佛來接引中品下生一生慈孝聞淨土門死而卽往觀音勢至爲轉法輪下品上生多造惡業聞經名字及淨土因化佛來迎罪滅往生獨有觀音先爲說法下品中生先犯戒相地獄已現忽然回心風吹天花化佛來引下品下生十惡五逆命終遇救十分心眞花如日輪飛空來接應念而往精進乃超

蓮花雖有九品。升降但從一心。莫滯其機。居然得路。雲開月現。春至花香。悉入眞宗。齊成妙遇。

一句齊收入泠泠念佛音奇哉眞境界卽此衆生心身土圓融品第九身土圓融品第九

身心世界。四種皆一光明無量而已。光中身心安。光中世界淨。如水鏡照物。雖一切皆現。而浺瀜無有物也。佛觀一切衆生身心世界。但是一道淸虗。衆生念佛。當以佛之心爲心。也要將身心世界。看得一道淸虗。方能入佛知見。

兩鏡光中絕點塵佛身還以佛爲鄰心心交映無終始刹海圓融寫一眞

佛以法爲身。是第一身。念此佛者。生寂光淨土。從法身上現出修行而成報身。是第二身。念此佛者。生實報莊嚴淨土。從報身自受用上。開出他受用身。是第二身影子。亦名應身。念此佛者。生方便有餘淨土。從報身上。現出大小種種諸化身。是第三身。念此佛者。生凡聖同居淨土。此乃竪說。須不見相而橫竪渾融。乃爲眞佛眞念也。

層層高下映獨出顯森羅一線穿成處千珠不較多

如此乃是淨土中分別淨土。土異身異。必待融而後融也。若知四土一心。一心四土。乃土融矣。然融淨而不融穢。非眞融也。四身一體。一體四身。乃身融矣。然融極聖而不融一切聖凡。非眞融也。至於觸境皆融。聖凡無二。花嚴三昧之身土。消息可商。此種境界。卽佛也。

身身互映全無作刹刹玲瓏不見痕一切求之無可見不妨法法普成門

一切聖身。四聖如一。一切凡聖。九品如一。一切十方凡聖。皆現目前。自觀己身與十方身。彼彼此此。卽彼卽此。非彼非此。土與土融。亦復如是。此種境界。卽佛也。

花藏世界所有塵一一塵中見法界身界二塵皆如是圓成一境普淸涼

一切身一切土莫不融。一切身一土莫不融。一身一切土莫不融。一身一土。莫不皆融。此中境界。卽佛也。

情與無情皆佛道況乎生佛本圓融智光不動無終始十面回環卽主公

一切身中身。不礙刹。一切刹中刹。不礙身。一切刹中身。不礙身刹。一切身中刹。不礙刹身。此中境界。卽佛也。

交參涉入無通塞海印重重普發光那有語言及文字逢時且作法中王

一無礙。一切無礙。放出現千千。一切無礙。一無礙。收來無一一。此中境界。卽佛也。

表裏玲瓏絕有無十分情量破無餘生平艶羨陶朱富那識衣珠自足娛

無礙與無礙全無礙。無礙與有礙全無礙。有礙與無礙全無礙。有礙與有礙全無礙。雖一个全無礙。而不廢有。無。亦有無。非有無。四句。此中境界。卽佛也。

一毫不動常如此萬變紛紜事若何靜臥已消無量劫更無情緖說多羅

埽礙者亦應埽無礙。立無礙者還同立礙。埽立一時。光明具足。有琴無絃。妙音常發。

水中鹽味分際親嘗有人識取雲外天香

諸仁者。我今不惜眉毛拖地。爲汝指示。中人之質。須勤看彌陀疏鈔及棱嚴經。兼及棱伽法花金剛圓覺維摩等。則一乘佛境界之根本立。而淨土已圓頓現前矣。從稜嚴之有規矩。入花嚴之神明於規矩。如風無礙。如月出雲。如鏡寫燈。如珠映網。層層密密。不漏一絲。不挂一絲。神遊法界。任運而念佛。自然踏得著這一步。

圓融一念中分明四字佛消息全玲瓏何爲空自屈附No. 1193-B 駐雲飛十首(戒十惡也)No. 1193-B 駐雲飛十首戒十惡也雞園修士　嚴一程妙現

漫說牢牲籃蛤猶關坡老情痛癢同吾性匕箸皆生命若令衆生生歡喜者則令一切如來歡喜　供養取羶腥喉嚨逕寸縱不持齋食肉依三淨不見殺。不聞殺不爲自己殺　勸君殺業因緣總戒淸。

竊玉摸金我輩原無者樣心李下冠休整馬待錢方飮　合目冥心子細聽但取色和聲塵根不淨宿債須償豈肯饒分寸　勸君盜業因緣總戒淸。

未斷情根輪轉三途不出塵魔眷隱形影戒體非乾淨一切衆生皆住法性三昧切莫因慧而傷定　何況是邪婬更當猛省忍此須臾血氣登時定　勸君婬業因緣總戒淸。

隨口縱橫字字都非肝肺生說鬼憑誰證有虎驚人聽　一語不天眞千言難信誑習交欺千古成通病有慨乎其言之　勸君妄語因緣總戒淸。

覆雨翻雲播弄人間事不成骨肉還滋釁道路都含憤　試問甚心情揣摩難準求則得之㧞舌泥犁地獄也恐有斯人分　勸君兩舌因緣總戒淸。

無愛無憎耳畔何來此惡聲盛怒尋瑕釁穢語施閨壺　張口殺機生言言太忍不見山膏善罵無人性山膏獸名善罵出苦山見山海經　勸君惡口因緣總戒淸。

思也。風也。氣也。幻也。夢也。決定也。巧毒也。因便也。恍惚也。因循也。庸愚隨順也　又曰。說到使君自有婦。羅敷自有夫。與花嚴離垢之旨。同一森嚴矣。說到生靈皆赤子。乃使人恭敬慈悲之意。油然而生　又曰。孟子言嫂溺援之以手而已。今增滿其意。乃曰生靈皆赤子。恭敬好相扶。嗚呼。由是意銷。威光特違矣。

右婬。

言必由衷如本分重輕入脈無淆移宮換羽逞奸刁靑蠅移白黑雙管也難描　惡報身形何定準有無多舌滔滔都因反覆業難消誤人成熟路何必衡量失心標多舌者增之報。無舌者滅之報。法界無增減。而欲增減焉。故自受之矣。

右兩舌。

善氣從容成脉理一言能鎭河山蓮修芬馥吐三三妙音成解脫何處著粗頑是極　抵突剛強兼毒穢性情如隔千關無端赤舌更何堪音聲難入聽消息婉而多諷請君參化曰。口出蓮香。尙非究竟。幾人參透。口過免矣夫。

右惡口。

一理分明成境界本來表裏相當光明心事總無妨從心流妄語威德損心王可知道　縱使三緘無口過心風念動聲揚靈靈啓吿遍諸方精神成恍惚仔細無盡意言殃　淨曰。念動則有風。風起則有聲　又曰。念必有境。境皆成文。故是詞句矣　又曰。意動則有言現於心。雖未沖喉而出。早得謂之意言。入普賢機。善用心聞。知一切衆生心中念。念中語。

右妄言。

曲折玲瓏心太巧風情𭥃旎含羞傳神最近粉骷髏空言成實境世世女爲儔　花果紛紛生後報沈酣豔妒嬌愁可憐一落便千秋聰明偏帶綺誤事多矣禪話尙風流　慧曰。不是風流不是禪。請君下語　又曰。潘荀一輩。久墮女身。擲果移花。多成罪案。故有報也　又曰。此世受報。爲花報。泥犁受報爲果報。隔一世爲生報。歷多生爲後報也。

右綺語。

不淨居心難獨脫自然神墮天涯只知可愛便依他到頭依不住空自誤歸家　客路千岐多刃蜜豈徒辛苦交加圓中無限現尖叉爛泥防有刺且欵欵莫更醉流霞潤曰。我眞欲去。蓋心知幻樂之無多也。

右貪。

風火無端爭欲發飛傷功德叢林從容道韻有知音衆生皆劇苦何不且沈吟平心之論　消落心兵成慧用不煩鑄氣爲金休因失意便昏沈　勸君觀法界恢之彌廣何古復何今眞曰師心幸爲無量也。

右瞋。

從古修行多誤事更無一法當胸是極瞥生知見轉盲聾天然消息在自塞妄求通可憐可恨　外道邪魔根緖幻天下本來識鏡同空本無事庸人自擾之天堂地獄影重重花嚴妙悟何處根塵十方微動處猛聽一聲鐘密曰弟子慚愧。

右癡。

No. 1193-C 臨江仙No. 1193-C 臨江仙破十惡也玉尺禪仙　作

放逸居心曾不檢番番戕賊生靈凡軀慧命一時傾無從心起而身口肯之故十惡具矣心身與口有意愛和嗔細析精研　豈必自家成故誤積冤多在因循破除性相乃能拼無邊生死窟累劫墮何能　愛則貪。食肉寢皮而殺之。或因愛彼而殺此　積冤多在因循。陽宦陰官。聞此皆當猛醒。非徒血食一端也　修曰。破除一任破除。還是拙破好巧破好。盡情破好。不盡情破好。試定當看。

右殺。

隨分光陰安命了何煩著意求多乘除損益鏡中過一笑私心增積聚對物總消磨　高下各爭名與利暗明強弱殊科丘山芥子報無訛空了故苦不空故苦水流花落盡罰重慘如何贊曰。更有一種人於修行二字上偷心反覆死不盡。

右盜。

慚愧從來都聖德身形愛欲原請君仔細看粗念生心境卽糢糊菩提煩惱樣顚倒畫葫蘆恥　別具風流成罪相怪哉鈎深況及無辜使君終莫念羅敷請看定盤星生靈皆赤子善哉恭敬好相扶　這一鉤可拍　靈曰。粗字下得切　一曰。顚倒葫蘆。寫盡交爭之致。嗚呼。菩提煩惱。一耶。二耶　通曰。別具二字。銜得十方世界。天條。王法。陰刑　護曰。別則各異。具則皆同　又曰。別別繫縛。別別解脫。婬之途正復無涯也。或以男誤女。或以女誤男。或以男誤男。或以女誤女。或以非男之人誤女。此五種婬是可指著。至於精神遞互。交雜離奇。則有不可思議者。以要言之。一念之疎。顚倒無邊也　俊曰。此風流罪相。入佛鏡中。一覽無餘　又曰。鉤深二字。寫盡心肝。鉤有多種。聲也。色也。明也。暗也。態也。情也。勢也。財也。獨也。衆也。身也。口也文也。影也。影也。畫也。香也。衣也。言也。笑也。故事也。小說也。新聞也。戲齣也。眼也。手也。神也膩旨妍音舌底波瀾欠老成直與俳優等易動纖兒聽威光何在　下筆盡婬聲未刪衛鄭描寫風流最是才人病　勸君綺語因緣總戒淸。

日夜經營爲此區區血肉身氣與金銀競力爲妻拏罄　尋丈數先盈還爭尺寸谿壑難塡貪因可好而生何者心纔稱　勸君貪業因緣總戒淸心無盡則好亦無盡。

怒氣塡膺匣裏龍泉似欲鳴一念天和損六道修羅近　煩惱本無城莫迷心性人我雙忘萬事如灰冷　勸君嗔業因緣總戒淸。

一味無明便作凡夫三惑皆從無明起了一生根器休嫌鈍因果微妙因果先當信眞信是誰　智慧屬天成何修何證心鏡孤懸不蓄纖毫影　勸君癡業因緣總戒淸。

校注

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卍續藏校注

目錄新作（便宜上，表題ヲ附ス。󴦒）

新增校注

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